15.阿婆的印記

緣起：
自從第一次吃過阿婆的煎包之後，對於煎包的好吃滋味念念不忘，每次回山總會特別想去買來吃！某個周六的早上，朝完山後，Yuan師姐給了一個隔了夜的阿婆煎包，啊～昨天晚上回山沒買到的，想吃的願望就這麼實現了。計劃著，晚上的進階班聚餐完要說服大家吃煎包順便看螢火蟲（就達到我看螢火蟲的原先計劃）。

過程：
同桌的有Yuan學長,Mouse學長, Ann學長及Mouse學長的朋友。在點完了素食餐之後，輕鬆的聊著，餐廳的服務態度略差，食物普通，肚子沒有被填飽，碎碎唸了一下，Ann學長剛好提到了Yuan學長的作業，講著阿婆的幸福心錨。哈！機會來了～說服就是要找Key person，如果可以說服I趨利的Ann學長，那麼她就會慫恿其他人一起去看螢火蟲及吃到我想要的煎包。

說服，就是要說相同的語言。Ｉ類的人，喜歡聽飽和的字眼。我就這麼說著：「那個煎包很好吃哦！我每次開車回山，如果是晚上都會特別繞過去，你就知道會有多好吃了！我們上次吃的時候，我連吃了5顆，阿婆的辣椒夠味，吃了一口之後嘴吧都會有點麻麻的，然後你咬下去的時候，那個皮很厚，在咀嚼的時候，皮的澱粉就會在你的嘴吧裏面混合，吃起來就會有回甘的感覺，然後啊…（搭配手勢）裏面的高麗菜饀很脆，吃起來會卡滋卡滋的，滿口的高麗菜，咬下去的瞬間汁還會噴出來，很爽口的感覺」話一說完，Ann學長似乎有點心動。結果，Mouse學長講了一句話：「講的很飽和，我被說服了！！！」(內心OS：太好了，來一個Social proof) Ann學長便開始起身，去問隔壁桌同學的意見。一步一步接近我的目標。不過，即使學長們不去，我還是會去的。因為在描述阿婆的好吃的時候，我就像巴夫洛夫的狗，聽到阿婆就像心中的鈴被搖了一下，越講越餓，加強我的信念不管如何都要吃到！（心錨的連結）不久之後，Dylaｎ學長和他的女友也坐到了我們這一桌，聊著阿婆的話題，碰巧Dylan學長的女友是海洋大學畢業的，她分享了以前她們唸書時也會特地去買阿婆來吃，她也肯定阿婆的好吃！太好了，另一個social proof。心中已經可以想著大家一起看海吃阿婆，賞螢火蟲的畫面。

後來打電話去探聽的結果，阿婆回家過母親節！本日公休！殘念。但是還是不能破壞今天的好心情，推薦大家去另一家超好喝的咖啡館，相信這一家的氛圍，歐式佈置、真空管頂級音響的爵士樂、口味重且奶味濃的義式咖啡，一定可以延續大家的好心情。果然，Ann學長又幫忙說服大家一起去咖啡館，時間飛快，快十一點大家才依依不捨的離開。

送乘客回家的路上和Mouse學長聊到今日沒吃到阿婆的遺憾，所以，計劃明天去台北班，給台北班的工作夥伴一個喜出望外。老師上課後，就趕緊出發前往阿婆採買，車上的聊天就像親人般的感動，買了八百多元的煎包，當場3個人克掉了一百元的煎包，真是大幸福！急忙的趕回來，看到大夥吃著煎包滿足的表情，就是一個美好的心情。大家高興，我就很高興。原來喜出望外是很簡單的，只要用點心去讓人感受，那就是滿滿的幸福感！

對於阿婆的印記，不會只有單純的好吃，而是一連串事件帶來的後續感動，好吃的印象一下子就沒有了，但是留著的感動，卻是會放在心中的某個地方，讓以後想到了阿婆，就會記得幸福的感覺。（心錨）發生的點點滴滴就是以後茶餘飯後的話題，也會轉變成一個故事，讓這個團體的連結更加的緊密。


福報從那裏來？
福報從眾生來！！
福氣從那裏來？
福氣就是我們現在的工作！！
~心道法語

14.心錨的厲害

緣起：
水陸先修法會是心道師父給水陸法會內壇功德主的方便法，第四場先修剛好是八關齋戒的戒會，理應參加，而且受持八關齋戒有殊勝功德：《十善戒經》中說：「受八戒齋功德有：（1）不墮入地獄；（2）不墮入惡鬼；（3）不墮入畜生；（4）不墮入阿修羅；（5）常生人中，正見出家，得涅盤道；（6）往生天上，恆修梵行；（7）值佛出世，請轉法輪，得無上正等正覺。」

過程：
法會的當天起了個大早，臨出發前洗了澡，開車到捷運站搭捷運慢慢晃到法會的現場。沒想到錯估捷運的時間，到達法會現場時，已經開始準備「演禮」。幫新的功德主做好服務之後，便匆匆搭上縵衣進入會場。由於搭著縵衣所以被引領到東單的第一班。看到了地上的「東一」貼紙，想起了當初受菩薩戒（2008年11月）時，也是被安排在東單第一班的位置。所以，當下的心情開始由剛到時的精神恍惚到精神漸漸專注。（位置心錨）開堂師父在台上，講解著等會正授時要注意的儀範，也指導著所有戒子的動作。

時間匆快的飛逝，「演禮」的一個小時過去了，開堂師父請所有法師先離開，準備開始正授八關齋戒的儀式。當鐘敲下的第一聲，沒想到自己的腦中竟然浮現當初在正授菩薩戒時的天空金光晃燿情景、當時的期待又緊張的心情又跑了出來。所以，當下身體就不自覺的挺直及攝受感昇起。進行到了懺悔（問遮難）的時候，腦中出現的是菩薩戒當時的懺磨儀式，想到了懺磨，心頭竟然酸了起來，眼淚也在眼眶裏打轉，在八關齋戒的法會竟然有著和菩薩戒當時相同的感覺。而且，看到戒首在梵音聲中緩緩的持香進入會場。跟自己當初的情景是一模一樣。想起了，當初要在一百多位的眾子前面要唱一段獨白的場景，用心靈演練的方式練了好幾天，才在正授的時候，唱的圓滿平穩。

事後回想，為什麼在聽到了鐘聲和鼓聲之後，忽然一下子當時在菩薩戒的景象卻是歷歷在目。心錨三要素：1. 情緒顛峰狀態下。 2. Unique （要讓它連結一個特殊的經驗）。 3. 重複發生很多次。雖然，我只有前2個要素，但是菩薩戒正授儀式是四個小時，也算夠久可以加深印象了。整場的八關齋戒法會，不斷的連結到當初受菩薩戒的心情。第一次深刻的發現心錨的力量是如此的奇特。

每次在唸經做功課時，都會燃香供佛。唸完經心情都會很舒坦。最近的壓力有點大，所以在辦公室燃香的次數增多了。（每天一早會點一次，現在是下午時想到就會點1-2次。）每次在用打火機點香的時候，心情就開始平靜起來。難道也這是心錨？不過，這個心錨就超好用。心情不好，就燃香供佛吧！

何謂八關齋戒？
八關齋戒，又稱八齋戒或八戒，乃佛陀為在家弟子所制定，暫時出家之學處。《優婆夷墮舍迦經》云：「佛告墮舍迦，佛正齋法有八戒，使人得度世道，不復墮三惡道，所生常有福祐，亦從八戒本因緣致成佛。若人受持滿一日一夜，其福勝於以十六大國珍寶，施與比丘僧。」

何謂菩薩戒?
菩薩戒，是大乘菩薩所受持的戒律.。受持五戒得人身 ；受持八關齋戒種出世因；而受持「在家菩薩戒」六重二十八輕戒，更是進一步盡未來際的菩薩發心。「戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」受持菩薩戒，於因地發菩提心，從微細的心念上規範自己，視一切眾生如自己的親眷，做人做事，無不是慈悲喜捨，念念落實救拔眾生離苦得樂的菩薩道行，自利利他，成就無上的菩提佛果。

《梵網經》云，受持菩薩戒能獲五種利益：
一者十方佛，愍念常守護。
二者命終時，正見心歡喜。
三者生生處，為諸菩薩友。
四者功德聚，戒度悉成就。
五者今後世，性戒福慧滿。

★守戒的目的是讓我們能夠攝心，去除一切貪執與愚痴的習氣。發願成佛就必須從「戒」的規範做起，慢慢地發起無上的菩提心。～心道法師

附錄：願明之菩薩戒後感
　　也不知道那裏的勇氣，還是安排了時間，參加了山上辦的居家五戒菩薩戒的戒會，受了菩薩戒之後，就要永久的吃素了，連酒也是違禁品。今年十月後的生活非常的忙碌，打從出發到俄羅斯展覽開始到越南印尼的洽談會到最近的戒會，一刻都不得閒。所以，去戒會的心情是沒特別心情的。去戒會的前一天，還在水陸法會的現場幫忙志工，戒會的前一周還在趕水懺的功課還有要背戒首要唱誦的稿子，一整個忙碌。去戒會前就耳聞大家說戒會的活動很操，每天都睡不夠，精神壓力很大。提早一天回山準備，但忘了天氣會變天，忘了多帶衣服。好險遇到好心的師兄，先支援一件毛背心，也感謝親愛的接送還有寄衣服上來，真是溫暖。
　　戒會的一開始是灑淨，穿著海青在戒壇裏唱誦著，當引磬聲一敲下的那剎那，忽然發現眼淚流了下來，一種莫名的感動，不是悲傷，應該是歡喜。法師說累世有受過菩薩戒，所以今生才有機會再受戒，如果有持清淨戒，菩薩戒是生生世世都有戒體，五戒則是盡形壽到今生為止。不知道是戒首的關係，所以要更多的承擔，心裏想著如何帶領戒子在未來的幾天內好好的納受戒體。由於要在一百三十名戒子前唱誦請戒的祈請文，心裏實在是緊張到不行，法師說你會唱ＫＴＶ嗎？只要會唱，那就沒問題了！第1次的驗收，果然音是抖到不行，也走到不行。事情不是想像中的那樣簡單！！！還是得利用每次的休息時間多加練習，努力想像自己在戒壇上唱誦的樣子，平穩又完美。第二天開始，凌晨四點起床做早課，感冒病毒似乎也開始趁虛而入，最近這一陣子太操，身體虛弱不行。常常出現咳嗽的症狀，能忍也儘量忍著。第四天的早晨，發現頭開始昏了，眼睛也痛了起來，頭部熱熱的，喉嚨除了咳嗽，就一整個發熱，感覺好像是餓鬼道的眾生，咽喉像木炭在燒著。應該是發燒了。再這樣下去就不行了，去了醫療組，跟護士小姐拿了感冒藥及咳嗽藥水。隔壁的班首說，陳師兄你的身體要照顧好啊，你是戒首可是不能倒下去啊，嗯，我會活下來的，我回應著。內心可是一股壓力啊！班4說，作完焰口你就會好了。是的，參加完焰口佛事之後，身體確實開始好轉，第五天開始，衣服穿了多些，居士服裏的汗就像小溪一樣，每次大休息時間，都必須脫掉只剩內衣，自然風乾衣服。
　　正式第1場佛事的早晨，天空忽然放晴了，一掃過去幾天的陰冷、陰霾。天空的金光，就好像佛菩薩來加持。佛事前，法師交待不能跟任何人說話，好好的攝心，也許如此，在眾戒子前的唱誦就順順利利的完成。晚上的懺磨，懺悔自己的罪障，當羯磨和尚上座的時候，懇請和尚為我做審罪懺悔阿闍黎，短短的四個唱誦句子，眼淚確是流淚到不行，不是悲傷的哭泣，是懇切祈請的感動。和尚問罪直心發露得清淨。懺磨後燃香，燃香也沒想像中的可怕，法師把香珠黏在自己的手上，讓香慢慢燃燒然後燒到手臂，其實只感覺手臂熱熱的，沒有很痛，法師說燃身供佛，也許做如此想，所以才沒有很痛。燃香後，拜懺拜通宵。不因為晚睡就晚起，依舊四點起床做早課。稍事早齋，就直接進入正授的佛事，遠方的天空，金光晃耀，彷彿諸佛菩薩已經迎請到戒壇，觀禮加持。感恩三師和尚一併起了大早，參與正式佛事，佛事時間從六點半開始，連續進行將近四個小時，三師和尚加起來快三百歲，辛苦他們了，這次也是三師和尚最後一次一起傳戒，一定是以前修的好福報，今日才得遇快三百歲的三師和尚授戒。禮謝三師和尚後，依止和尚開示，大家發心受戒就好好的持戒，也可以更發心再受比丘戒，師父對我笑了笑。領戒碟的時候，師父對我說，你可以再發心一點！！我對師父笑了笑。
　　受戒之後，持戒真不是一件不簡單的事，有六重二十八輕戒要持，在這娑婆世界真不是件容易的事，現在改吃素了，生活還習慣。每個月還有六天的過午不食，我想這樣會瘦的很快。受戒前，去看中醫，他問為什麼要去受戒去綁住自己？在戒期的時候，一直想著這個問題。受完了戒，才知道，我們不是用戒條來綁住自己，而是用戒條來保護自己。保護和綁住差很多！因為"菩薩畏因，眾生畏果"，看的角度不一樣，世界就不一樣。法師說受了菩薩戒就不落三惡道，我比較想的是，不要再這邊再輪迴了。生命來一個迴圈轉來轉去，真的有點無聊沒意義！！！

願明有感

13.沒事也要抬頭挺胸

緣起：
現代人的生活壓力很大，除了資訊爆炸有吸收不完的資訊，工作、生活、家庭把每個人的時間壓縮及要求效率的壓力，我們已經習慣了這樣的生活模式，就像溫水煮青蛙，習慣了壓力，就不自知了。

狀況：
最近的工作量繁多，每件事幾乎都是又急又重要，每天像陀螺一樣轉個不停，腦子也一刻不得閒。有一天在開車去拜訪客戶的路上，發現一路上是整個心情不佳，應該是近來的壓力已經影響情緒。順利的拜訪完客戶，走往停車場路上，等紅綠燈的時候，不想自己的心情一直這麼糟糕，不然會影響很多的事情。想到了NLP。要改變心情有兩個方法，第一是改變內心儲憶，第二就是改變生理狀態。那麼，如果你想馬上改變心境，該怎麼辦呢？對了，你得改變你的生理狀態，也就是改變你的舉止、神情、語氣、呼吸等。『激發心靈潛力』記得，當初看到書的時候，也曾在辦公室練習了一下，當下的心情有些變化。所以，就站在紅綠燈下，仰望天空，藍天白雲，抬頭挺胸，深呼吸幾口氣，剎那間心情就放鬆了下來。腦袋的思路也漸漸清晰了起來。當你生氣或嘶喊而想退出不幹時，那就挺胸，抬頭仰視上方，你這時感覺差不多馬上就會變。生理狀態的改變是既快又有效，所以被認為是扭轉心境最有力的槓桿。『激發心靈潛力』

佛法上的應用：
禪修也算是改變內心儲憶及生理狀態的好方法。在講堂禪修共修的時候，師姐會先帶領功法，讓大家的身體放鬆，透過慢慢的動作，也讓心靈慢慢的專注起來。禪坐時，要先把盤腿起來、脊椎打直、然後身體放鬆。天台宗的禪修「小止觀」法門提到了調和的方法。

云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，須先善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩；亦如彈琴，前應調弦，令寬即得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是，善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸妨難，善根難發。

一、調食者。夫食之為本，本欲資身進道。食若過飽，則氣急心滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎也。故經云：『身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。』

二、調睡眠者。夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃是可悽心聖境，三昧現前。故經云：『初夜後夜，亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。』當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。

三、調身。四、調息。五、調心。此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。

夫初欲入禪調身者：行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作麤獷，則氣息隨麤，以氣麤故，則心散難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。
次當正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右齊，右腳指與左齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手。以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令麤急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣氣而出。閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。

四、初入禪調息法者：
息有四種相：
一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。
云何為風相？坐時則鼻中出入覺有聲，是風也。
云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。
云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。
云何息相？不聲不結不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。坐時有風喘氣三相，是名不調，而用心者，復為心患，心亦難定。
若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣毛孔出入，通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。

五、初入定時調心者：
有三意：一入、二住、三出。
初入有二義：一者調伏亂想，不令越逸，二者當令沈浮寬急得所。
何等為沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住緣中，無分散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。此時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。舉要言之，不沈不浮，是心調相。
其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時闇晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知，是為初入定調心方法。
夫人本是從麤入細，是身既為麤，息居其中，心最為細靜。調麤就細，令心安靜，此則入定初方便也，是名初入定時調三事也。

二住坐中調三事者：
行人當於一坐之時，隨時長短，十二時，或經一時，或至二三時，攝心用念。是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱，中無寬急，平直正住。
復次一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。
次一坐中，身息雖調，而心或沈浮寬急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐中，身息及心三事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可。


三、出時調三事者：
行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膊及手頭頸，次動二足，悉令柔軟，次以手摩諸毛孔，次摩手令煖。以揜兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，於後坐中煩燥不安。是故心欲出定，每須在意。此為出定調身息心方法。以從細出麤故，是名善入住出。如偈說：『進止有次第，麤細不相違，譬如善調馬，欲往而欲去。』

感想：
人生的品質決定於動作的品質，只要透過生理狀態的改變，便可達成整個人的蛻變。如果你在痛苦時能大笑，那麼在你內心就不會覺得痛苦；如果你臉現悲傷，你的內心就會有此感受。『激發心靈潛力』我們習於生理狀態，就變成自己的習氣，當事情變成習慣就是理所當然，要經常注意自己的姿勢，有時候也會是情緒不佳的原因。

★不管對心性有沒有瞭解，禪修是必然的，讓你更堅固道心、安定自己。~心道法師