2014年1月25日

淨界法師:修行第一件事情不是趕快去修行,不是!


生滅心有二個很大的過失──

    第一個、你不得自在:因為你沒辦法操之在我。

    你的感受、想法是從什麼地方來?那是過去的業力顯現的;你順境的時候,你內心是安定的;你逆境現前的時候,你心是躁動的。所以你看有些人他學佛很久,他的心還是一樣起起伏伏,他就是永遠找不到一個家,雖修善業,心不安住啊!為什麼呢?因為他住在自己的感受、住在自己的想法。所以為什麼我們臨命終的時候,弄到自己很多的掛礙跟恐怖?臨命終的時候:一切諸根悉皆敗壞。我們內心當中的感受、今生所累積的想法,全部破壞的時候,我們受不了;因為我們平常跟它緊緊的咬在一起,突然間,我們今生所依止的受想行識要被破壞的時候,我們內心當中就感到很大的恐怖、很大的痛苦,這就是一個人臨終起顛倒的主要原因,因為我們平常就已經把自己弄到心有千千結,打不開了。

    感受跟想法沒有錯,因為我們是繼承過去生的業力、繼承過去生的想法,所以佛陀告訴我們,你不是去滅除感受跟想法,因為你也做不到。你說:我從現在開始,我不要有任何感受,也不要有任何想法,這個是強人所難!我們會繼續的…有感想、感受,會繼續的打妄想,但是我們可以做到無住,你可以把心帶回家!你觀察它是因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅。它只就是一個過去生的因緣、一個碰撞產生的假相。

    大乘佛法面對過去,它沒有叫你肯定,也沒叫你否定,它告訴你無住,你必須要把心帶回家,你才能夠得到自在。如果你想得到臨命終的自在,其實這個跟念佛多少沒有太大的關系,跟你心中的智慧是有關系的。你平常的時候就要注意,你面對你的感受想法的時候,你要慢慢慢慢跟它保持距離─不隨妄轉,你才能夠得到自在。所以這個生滅心第一個過失,就是臨終不得自在,當然你平常就不自在,所以臨終也不自在。

    第二個、你修學不得圓滿:正如阿難尊者在本經的感歎:身雖出家,心不入道。我也是很努力的拜佛、誦經、持咒,但是我總是對出世的聖道進不去。為什麼呢?要知道:聖道的功德是不生不滅的,我們用一種生滅的心,沒辦法去契合不生滅的功德。所以如果你堅持一定要注重你的感受、注意你的想法,即便你今生努力的修學佛法,你還是不得自在,您的功德不得圓滿。

    改變我們的心態這個是非常重要的!修行第一件事情不是趕快去修行,不是!你問你自己安住了沒有?你的心態沒有調整好,你怎麼修都不對!正如本經說的,你因地的時候就是拿沙,你煮出來的叫熱沙,你不可能變成飯。所以找到一個解脫的因地,你的第一個因地沒有找到,你後面全部都錯了,你第一步走錯,後面全部都錯,你一定是要把米找到了,你才能煮出飯來。

    有人問我說:這十卷《楞嚴經》到底講什麼?它講的就是:找到你修學真實的因地,就是安住在不生滅心,這個最為重要!你依止不生滅心,你才能夠從自利的功德成就修正了義,從利他的功德成就諸菩薩萬行首楞嚴。所以佛陀講了七處破妄,十番顯見,就是在告訴我們自己雲何應住?,慢慢的告訴我們─遠離妄想,安住在不生不滅的真如,這樣子才是一個真實的因地,才是一個真實修學佛法的心態。

【楞嚴經修學法要】---精選篇044

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2014年1月24日

索達吉堪布:“我要殺了你”這樣的玩笑不能開!


索達吉堪布

 我們平時不能想或者說“我要殺了你”,即使開玩笑也不行。有些人在吵架時,動不動就嚷道:“你以後再不注意,我就把你吃掉!”

 殺業的人,一旦具足了四種支分,必然會圓滿感受殺生的報應。這一點非常重要,學戒律時經常講,最近講《藏傳淨土法》時也提到過。很多人不明白自己是否圓滿造過殺生的罪業,下面就講一下這個道理。  

 那什麼是四種支分呢?舉個例子來說,比如一個獵人獵殺野獸,首先他親眼見到一個獐子或鹿子時,認准了這是某某野獸,就是明確所殺的對象,即第一支分。(如果對境搞錯了,比如布什想殺本·拉登,結果卻殺錯了人,就不能圓滿這一支分。但薩達姆被殺時沒有認錯,這就是認准了對境。) 

 然後,對這個野獸,生起想殺它的動機,這是生起欲殺之意樂,即第二支分。 
 之後,獵人用火箭、槍等,擊中它的要害,這稱為加行采取行動,也就是第三支分 
 緊接著斷絕那個野獸的命根,使它身心的聚合瓦解,這叫做究竟絕斷命根,即第四支分。 
 如果具足了這四種條件,也就圓滿了殺害眾生的罪業。 

 或者,再拿宰殺被人飼養的羊來說,首先主人告訴僕人或屠夫,今天為了請客人吃火鍋,要殺一只羊,此時明確認知所殺的眾生是羊,而不是牦牛,就已具足了第一支分。 
 他心裡有要殺某只羊的念頭時,說明已生起殺心的意樂,這樣就具足了第二支分。 
 屠宰者拿著一根繩子,前去捉住將要殺的那只羊,隨即把它翻倒在地,再用皮繩將它的前後蹄捆得結結實實,接著又用細繩勒住它的口鼻,使之閉氣,這是在采取殺生行動,已經具足了第三支分。 

 (在藏地,以前殺牛殺羊都采用閉氣的方法。據說從閉氣到死亡,一般需要十分鐘左右,被殺的眾生死時特別痛苦。若是用刀割斷喉嚨,三四分鐘之內會死;而如果是電擊,一瞬間就死了,這也是國際上執行死刑的通用方式。其實,如果你對一個眾生非殺不可,減輕它的痛苦非常重要,而且這個時間應該越短越好。 

 法王如意寶在課堂上也講過,道孚那一帶,有個上師叫沃色,他的悲心極為強烈。他到竹欽寺求學時,聽說那裡殺牛有個技巧:牛脖子後有一條脈絡,如果用刀或锉刺入,牛一倒地就死掉了。他回去後就跟老鄉說:“你們如果實在要殺牦牛,就用這種方式吧。”後來有些人專門誹謗他:“我們某某上師出去求學,該學的佛法不學,不該學的殺牛法倒學會了,還回到家鄉弘揚!”對於這位上師的做法,法王如意寶說:“大菩薩教人殺牛的方法,也許會直接或間接染上罪業。但不管怎麼樣,這能夠減輕眾生的痛苦。” 

 現在很多屠宰場裡,殺牛的方法極其殘忍。看過《慈悲之旅》的道友都清楚,那些屠夫割斷牦牛的喉管,甚至砍下頭以後,牦牛的眼睛還在轉動,肌肉也在顫抖,可見,這種氣息分解的痛苦非常難忍。有時候我也在想,現在科學這麼發達,如果這些牛非要被殺,能不能用電擊的方法,以減輕這些眾生的痛苦?要知道,我們生病的痛苦跟死亡的痛苦完全不同,如果你平時連生病都無法忍受,死亡時就更不用說了。所以,有時候看見那些可憐眾生,我們也不能只顧自己,應該多為它們想一想。) 

 最後,那只羊帶著氣息分解的強烈痛苦,內外呼吸都已經中斷,瞠目直視,眼淚汪汪,屍體被拽到室內時,這是究竟斷絕命根,此時已具足了第四支分。 

 緊接著再看,主人用鋒利的刀子剝皮時,那個牲口的肌肉還在一陣陣顫動,這說明當時能遍的風還沒有完全消盡,所以和活著一模一樣。這時主人又立即將鮮肉放在火裡燒烤,或者放在爐灶上炖煮,然後開始大模大樣吃起來。如果想到這些,生吞活剝有情的這些人,簡直與凶殘暴虐的猛獸沒有兩樣,尤其對眾生的殘暴虐待、殺害,實在到了無法容忍的地步。 
 …… 
 剛才講了圓滿殺生支分的情況,那麼,是不是只要沒有具足這四種支分,就不會染上殺生的過患?並非如此。有些人生起殺害某一眾生的想法,或者口裡也說諸如此類的話,雖然殺生行動沒有得逞,但已具足了知對境、生起意樂這兩種支分。盡管沒有圓滿正行那樣的罪業嚴重,但就如同鏡中映現影像一樣,罪業已經染污了自相續。 

因此,我們平時不能想或者說“我要殺了你”,即使開玩笑也不行。有些人在吵架時,動不動就嚷道:“你以後再不注意,我就把你吃掉!”其實,人吃人不是那麼容易的,你這樣威脅別人,就算沒有真正吃人肉,但在你的相續中,吃人肉的惡業種子已“登記”了,這樣不太好。 

還有人認為,除非是自己親手殺,若只是唆使別人殺生,並沒有罪業,或者有罪業也微不足道。所以,有些居士在飯店點菜時——“我不點、不點,因為我已經皈依過。你們來點,我喜歡吃什麼什麼魚……”這種行為有點可怕。要知道,就算是隨喜殺生也有同樣的罪業,更何況是唆使他人殺生了? 

唆使他人殺生,按小乘戒律來講,罪業跟親自殺生一樣。但在大乘菩薩律儀中,罪業比這更嚴重。為什麼呢?因為自己殺只是自己染上罪過而已,但讓別人殺的話,既害了自己,又害了別人。大乘主要是講利他,因此,這個過失會更大。《決罪福經》雲:“人心念善,即有善報;心中念惡,即有惡報……自在所作,自得其報。”可見,一切業皆以心來安立,言行倒在其次。如果慫恿別人殺生,縱然你沒有親自殺,但因為心中起了惡念,所以一定會感受惡報。 

 因此,大家必須要明白,凡是參與殺生的每個人,都將得到殺生的整個罪業,並不是這一罪業由許多人均分。比如,十個人吃飯時點了一條魚,那麼殺魚的罪業不是由十人來分攤,一人只得十分之一,而是每個人都有殺一條魚的惡業。《俱捨論》中也說:“軍兵等為同一事,一切人均如作者。”倘若擁有一百人的軍隊殺了一個人,那其中每個人都有完整的殺人罪業。


[1] 《大丈夫論》:提婆羅菩薩造,北涼·道泰譯。收於《大正藏》第三十冊。今僅存漢譯本,梵本及藏譯本均未發現。全書分成二十九品,旨在贊歎勸說由悲心而起的布施,是大丈夫行,是佛果的最勝因;尤其排斥只求一己解脫的阿羅漢道,強調以救渡一切眾生為念的菩薩道之價值,以及徹底發揮利他主義的大乘精神。所謂大丈夫,依本論《大丈夫品》載:“唯能作福無智無悲,名為丈夫;有福有智,名善丈夫;若修福修悲修智,名大丈夫。”                   

2014年1月23日

每分每秒都是解脫的機會-達真堪布 講

任何事情都能解決,辦法總是有的,因為我們有佛法。
 
    四大假合的肉體,有病正常;沒有一帆風順的,有事也正常。這都是自然現象,沒什麼可怕的,你明白這個道理就叫開悟。有修行的人,是勇敢的人,面對變故的時候特別鎮定,事情處理得非常得當。而我們每遇到事情的時候總是手忙腳亂的。就像寫字一樣。有時候會寫錯,但是沒關係,把心安穩下來,改一下就可以了。但是,如果寫錯了就心慌意亂,就亂寫亂改,那就更亂了。

     如果心不在了,靈魂走了,肉體是不會痛苦的。對方傷害你的時候,可以傷害你的身體,但是不能讓他傷害你的心;對方偷你的時候,可以偷走你的東西,但不能讓他偷走你的心;對方擾亂你的時候,可以擾亂你的事,但是不能讓他擾亂你的心。如果你的心沒有動,對方就傷害不到你,干擾不了你;如果你動心了,就是傷害了自己,干擾了自己。煩惱痛苦都是自找的,其實就是一顆心。
 
    發生什麼事都是應該的,都是因緣,就如同照鏡子。在鏡子面前你照桔子就顯示桔子,照人就顯示人,這都是因緣,都是自己造的。對境沒有錯,錯都在自己。如果你有這樣的見解,外境就傷害不到你。
 
    前一段時間,一位居士的車子被人偷走了,但是她不僅沒生煩惱,還認為這是還債,心裡很高興、很快樂。這就是有修行!如果想:為什麼要偷我的東西呢?這樣就會起煩惱。這些都是緣起,緣起法就是這樣,生滅很正常。

    我們在生活中可以修行,任何時候都可以修行。走路的時候修行了嗎?坐車的時候修行了嗎?沒有吧?都錯過了吧?每分每秒都是機會,但是我們都錯過了!哪個不是修行的對境?都在給你表法,都在給你機會解脫,但是自己沒把握住。生命是非常短暫的,說沒有就沒有了,說死就死了,所以都要好好修啊!我們有時候學不進去、修不起來,這都是業障、是魔。如果放不下自我,心就安穩不下來。魔不在別處,就在心裡。
  

2014年1月21日

中國最經典的十個智慧故事

1、瞎子打燈籠
一個盲人到親戚家做客,天黑後,他的親戚好心為他點了個燈籠,說:“天晚了,路黑,你打個燈籠回家吧!”盲人火冒三丈地說:“你明明知道我是瞎子,還給我打個燈籠照路,不是嘲笑我嗎?”他的親戚說:“你犯了局限思考的錯誤了。你在路上走,許多人也在路上走,你打著燈籠,別人可以看到你,就不會把你撞到了。”

盲人一想,對呀!故事的第一節告誡我們,局限思考是從自己的角度思考,整體思考是你把自己放到整個環境中去考慮。系統地思考問題,就會發現,你的行為會對別人產生互動。

2、哥倫布的雞蛋
哥倫布發現美洲後,許多人認為哥倫布只不過是湊巧看到,其他任何人只要有他的運氣,都可以做到。於是,在一個盛大的宴會上,一位貴族向他發難道:“哥倫布先生,我們誰都知道,美洲就在那兒,你不過是湊巧先上去了唄!如果是我們去也會發現的。”

面對責難,哥倫布不慌不亂,他靈機一動,拿起了桌上一個雞蛋,對大家說:“諸位先生女士們,你們誰能夠把雞蛋立在桌子上?請問你們誰能做到呢?”
大家躍躍欲試,卻一個個敗下陣來。哥倫布微微一笑,拿起雞蛋,在桌上輕輕一磕,就把雞蛋立在那兒。哥倫布隨後說:“是的,就這麼簡單。發現美洲確實不難,就像立起這個雞蛋一樣容易。但是,諸位,在我沒有立起它之前,你們誰又做到了呢?”
創新從本質上是一種對新思想、新角度、新變化採取的歡迎態度,它也表現為看問題的新角度。很多時候,人們會說,這也算是創新嗎?原來我也知道啊!創新就這麼簡單,關鍵在於你敢不敢想,肯不肯做。

3、青蛙現象
有人做過一個實驗,把青蛙放到一鍋熱水中,那青蛙遇到劇烈的變化,就會立即跳出來,反應很快。但是把青蛙放到冷水中去,慢慢給水加溫,你會發現青蛙剛開始會很舒適地在水裏游來遊去。鍋裏的水溫度在慢慢地上升,它毫不察覺,仍然感到暖洋洋的自得其樂。
一旦溫度上升 7080 度時,它覺得有威脅,想跳出來,可是已經來不及了。因為它的腿不聽使喚,再也跳不起來,最後只得被煮死。這就是溫水煮青蛙的故事。
第一,大環境的改變能決定我們的成功與失敗。大環境的改變有時是看不到的,我們必須時時注意,多學習,多警醒,並歡迎改變,才不至於太遲。第二,太舒適的環境就是最危險的時刻。很習慣的生活方式,也許就是你最危險的生活方式。不斷創新,打破舊有的模式,而且相信任何事都有再改善的地方。第三,要能覺察到趨勢的小改變,就必須“停下來”從不同角度來思考,而學習是能發現改變的最佳途徑。

4、砌牆工人的命運
三個工人在砌一堵牆。有人過來問:“你們在幹什麼?”第一個人沒好氣地說:“沒看見嗎?砌牆。”第二個人抬頭笑了笑,說:“我們在蓋一幢高樓。”第三個人邊幹邊哼著歌曲,他的笑容很燦爛開心:“我們正在建設一個新城市。” 10年後,第一個人在另一個工地上砌牆;第二個人坐在辦公室中畫圖紙,他成了工程師;第三個人呢,是前兩個人的老闆。你手頭的平凡工作其實正是大事業的開始,能否意識到這一點意味著你能否做成一項大事業。

5、釘子
有一個壞脾氣的男孩,他父親給了他一袋釘子。並且告訴他,每當他發脾氣的時候就釘一個釘子在後院的圍欄上。第一天,這個男孩釘下了 37根釘子。慢慢地,每天釘下的釘子數量減少了,他發現控制自己的脾氣要比釘下那些釘子容易。於是,有一天,這個男孩再也不會失去耐性,亂發脾氣。他告訴父親這件事情。
父親又說,現在開始每當他能控制自己脾氣的時候,就拔出一根釘子。一天天過去了,最後男孩告訴他的父親,他終於把所有釘子給拔出來了。父親握著他的手,來到後院說:“你做得很好,我的好孩子,但是看看那些圍欄上的洞。這些圍欄將永遠不能恢復到從前的樣子。你生氣的時候說的話就像這些釘子一樣留下疤痕。如果你拿刀子捅別人一刀,不管你說了多少次對不起,那個傷口將永遠存在。話語的傷痛就像真實的傷痛一樣令人無法承受。”
人與人之間常常因為一些無法釋懷的僵持,而造成永遠的傷害。如果我們都能從自己做起,開始寬容地看待他人,相信你一定能收到許多意想不到的結果。為別人開啟一扇窗,也就是讓自己看到更完整的天空。

6、買煙
甲去買煙,煙 29元,但他沒火柴,跟店員說:“順便送一盒火柴吧。”店員沒給。乙去買煙,煙 29元,他也沒火柴,跟店員說:“便宜一毛吧。”最後,他用這一毛買一盒火柴。
這是最簡單的心理邊際效應。第一種:店主認為自己在一個商品上賺錢了,另外一個沒賺錢。賺錢感覺指數為 1。第二種:店主認為兩個商品都賺錢了,賺錢指數為 2。當然心理傾向第二種了。同樣,這種心理還表現在買一送一的花招上,顧客認為有一樣東西不用付錢,就賺了,其實都是心理邊際效應在作怪。
變換一種方式往往能起到意想不到的效果!通常很多事情換一種做法結果就不同了。人生道路上,改善心智模式和思維方式是很重要的。

7、聰明的男孩
有個小男孩,有一天媽媽帶著他到雜貨店去買東西,老闆看到這個可愛的小孩,就打開一罐糖果,要小男孩自己拿一把糖果。但是這個男孩卻沒有任何動作。幾次的邀請之後,老闆親自抓了一大把糖果放進他的口袋中。回到家中,母親好奇地問小男孩,為什麼沒有自己去抓糖果而要老闆抓呢?小男孩回答很妙:“因為我的手比較小呀!而老闆的手比較大,所以他拿的一定比我拿的多很多!”
這是一個聰明的孩子,他知道自己的有限,而更重要的,他也知道別人比自己強。凡事不只靠自己的力量,學會適時地依靠他人,是一種謙卑,更是一種聰明。

8、聽的藝術
美國知名主持人林克萊特有一天訪問一名小朋友,問他說:“你長大後想要當做什麼呀?”小朋友天真地回答 :“, 我要當飛機的駕駛員!”林克萊特接著問:“如果有一天,你的飛機飛到太平洋上空所有引擎都熄火了,你會怎麼辦?”小朋友想了想:“我會先告訴坐在飛機上的人綁好安全帶,然後我掛上我的降落傘跳出去。”當在場的觀眾笑得東倒西歪時,林克萊特繼續注視著這孩子,想看他是不是自作聰明的傢伙。
沒想到,接著孩子的兩行熱淚奪眶而出,這才使得林克萊特發覺這孩子的悲憫之心遠非筆墨所能形容。於是林克萊特問他說:為什麼你要這麼做?”小孩的答案透露了這個孩子真摯的想法:“我要去拿燃料,我還要回來!”
這就是“聽的藝術”。一是聽話不要聽一半。二是不要把自己的意思,投射到別人所說的話上頭。要學會聆聽,用心聽,虛心聽。

9、兩個和尚
有兩個和尚分別住在相鄰的兩座山上的廟裏。兩山之間有一條溪,兩個和尚每天都會在同一時間下山去溪邊挑水。不知不覺已經過了五年。突然有一天,左邊這座山的和尚沒有下山挑水,右邊那座山的和尚心想:“他大概睡過頭了。”便不以為然。哪知第二天,左邊這座山的和尚,還是沒有下山挑水,第三天也一樣,直到過了一個月,右邊那座山的和尚想:“我的朋友可能生病了。”於是他便爬上了左邊這座山去探望他的老朋友。
當他看到他的老友正在廟前打太極拳時。他十分好奇地問:“你已經一個月沒有下山挑水了,難道你可以不喝水嗎?”左邊這座山的和尚指著一口井說:“這五年來,我每天做完功課後,都會抽空挖這口井。如今,終於讓我挖出水,我就不必再下山挑水,我可以有更多時間練我喜歡的太極拳了。”

我們常常會忘記把握下班後的時間,挖一口屬於自己的井,培養自己另一方面的實力。這樣在未來當我們年紀大了,我們還依然會有水喝,而且還能喝得很悠閒。

10、學會捨棄
有兩個人相約到山上去尋找精美的石頭,甲背了滿滿的一筐,乙的筐裏只有一個他認為是最精美的石頭。甲就笑乙:“你為什麼只挑一個啊?”乙說:“漂亮的石頭雖然多,但我只選一個最精美的就夠了。”甲笑而不語,下山的路上,甲感到負擔越來越重,最後不得已不斷地從一筐的石頭中挑一個最差的扔下,到下山的時候他的筐裏結果只剩下一個石頭!

人生中會有許多的東西,值得留戀,有的時候你應該學會去放棄。
  

2014年1月20日

當一個人生氣時,會有七件事情降臨在他身上

當一個人生氣時,會有七件事情降臨在他身上
每日一禪( yichan360

從前有位富有的寡婦,在社交圈內以樂善好施聞名,她有一個忠實又勤勞的女僕。一天,女僕心血來潮,想探究她主人的慈悲善舉,是否發自內心的真誠,或只是上流社會富有外表下的偽裝而已。  
連續兩天,女僕近中午才起床,女主人盛怒,對女僕施虐鞭笞,以致傷痕累累。這事傳遍鄰里街坊,富有的寡婦不但聲譽大跌,而且失去了一名忠僕。

記得有句話是這麼說的:“當周圍的人良善可親,我們也可以溫順有禮,如果周圍的人邪惡異常,我們很快也會變得張牙舞爪。”憤怒是醜陋的,而且是一種具破壞 性的情緒,蟄伏在人心,伺機操縱人的生活。因此,無法克制的怒氣,往往成為傷害身心至深的本源。然而,憤怒如同其他的情緒,是可以控制的。 
俗語說:“一個憤怒的人只會破口大駡,卻看不見任何東西”。有人說,憤怒的人恢復理智時,會把怒氣轉移到自己的身上,如同銀行的存款可以生息,貯存在心中的怒氣,他曰會累積成痛苦的根源。

憤怒加上情緒的煽動,會燃燒得更為熾熱,尤其是情緒的背後還有欲望作祟。在盛怒的當下,人會失去理智,變成傷人傷己的危險動物。

憤怒會使人賠上自己的聲譽、工作、朋友及所愛的人,以及心靈的寧靜、健康,甚至失去自我。

釋尊曾經談及憤怒的破壞力。當一個人生氣時,會有七件事情降臨在他身上。

一、雖然刻意裝扮,依然醜陋不堪。

二、雖然睡在柔軟舒適的床上,依然疼痛纏身。

三、誤把善意作惡意,錯把壞人當好人,做事鹵莽不聽勸告,導致痛苦與傷害。

四、失去辛苦賺來的錢,甚至誤觸法網。

五、失去勤勉工作得來的聲望。

六、親友形同陌路,不再同你為伍。

七、死後將轉世投胎到畜生道,因為一個任怒氣駕馭自己的人,身心及言語皆表現得不健全,而造成令人惋惜的結果。  

這七種親痛仇快的不幸,就是憤怒帶給人的後果。

控制怒氣的良方,便是把不生氣的理由放在心上,籍著意志力,把心志專注在有益身心的事上,以消除負面的情緒。有些人像是刻在石上的字,易怒而且怒氣可以曆久彌新。有些人則像在沙裏的字,易怒但怒氣很快就消弭於無形。有些人則如寫在水中的定,不留任何已成過往的想法。但最完美的人是如寫在風中的字,讓侮辱和逆耳的批評與意識中擦身而過,他們的心中永遠都是純淨而安寧,呈現出光可鑒人的一面。

憤怒時,必須警覺自己的怒氣,冷眼觀察我們的憤怒,當它是一種心理狀態,不要接近導致憤怒的事物。生氣時,應該訓練自己去觀察、分析自己的感覺,藉由不斷的自我分析,將使人更有自信控制看顧己,不至於做出愚不可及、毫無理智的事情。釋尊的箴言是:

所謂好,是在行為上有所約束;
所謂好,是在言談中有所節制;
所謂好,是在心中保持分寸;
所謂好,是在任何時事上皆動靜得宜。

人品至高者會在各方面克己自勵,因而能夠從悲苦中解脫。

克制怒氣的方法因人而異,其中一個頗具效果的方法便是“時間延宕法”。湯瑪士·傑佛遜給這個方法下了結論:“生氣時,在開口前數十下;如果異常憤怒,那就數到一百吧!”

有個口訣可以更有效地控制自己的脾氣,不妨每天在心裏對自己多念幾次:

  我可以克制自己的怒氣,
  我可以緩和自己的暴躁,
  我可以常保冷靜和諧之心,
  我可以如磐石般屹立不搖,
  我對自己有信心並充滿希望。

重複這些話,可以增強信心,換取心靈上的平靜,縱或面對冷酷無情的人,也可以牢記釋尊所言:“倘若有人愚昧地戕害我,我會還以無限的愛;愈是惡意的待我,愈是要以謙和的態度相待;我會因而得到善果,而他卻落得惡名昭彰。
有只野豬下定決心想當森林之王,於是它從休息的糞堆中站起來,跑到獅子的地盤上,想與森林之王挑戰。當然,獅子只是嗅嗅這只臭氣沖天的動物,不理會便逕自走開了,甚至沒有費力咧嘴吼它一聲。

這則故事在闡釋:當智者受到愚者的挑戰時,有德者不會在他們身上浪費時間。
回想我們所恨之人的一些優點,對於拙劣的人格弱點,視而不見,並且想想他的善良本質及曾做過的好事,如此,怒 氣便可能和緩下來,心中更會充滿慈愛。牢記因果報應,今曰種的因,明曰結成果,萬物皆然。明瞭這個法則,便不容易對他人動怒,相反的,還可培養慈悲為懷的 心,而他人則必須面對自己劣行所種下的惡果。對於錯怪傷害自己的人,我們的思慮不要被仇恨的蒙蔽,懷恨對自己比對他人所造成的傷害,有過之而無不及。因此,即使活在仇恨的環境中,也要努力經營一個充滿歡樂與愛的生活。

善巧地運用十六種負面情緒 不染塵埃

1, 生氣

一種高能量情緒,可被用來幫助我們作出反應並採取行動,可使我們能夠克服那些本不可逾越的障礙和困難。

它經常與我們不喜歡的情況相連在一起,它為我們提供能量使我們採取行動對這些障礙和困難作出反應。

生氣就是鼓起勇氣,一鼓作氣才能成功。

2、悲傷

一種能促進深沉思考的反應,能更好的從失去中取得智慧,從而更珍惜目前所擁有的。

3、後悔

找出一個得不到最好效果的做法中的意義,提醒我們,要找出一個有更好效果的作法,同時讓我們更明確內心價值觀的排序。

4、左右為難

說明內心價值觀的排序尚未清晰明確。

5、恐懼

一種高能量的情緒,恐懼可以提高神經系統的靈敏度,並能使意識性增強,這對我們提高對潛在問題的警覺性很有幫助。它使我們獲得本不能得到的資訊,它使我們迅速作出反應,並在必要條件下選擇逃避。

6、無可奈何

已知的辦法全不適用,需要創新與突破思考。

7、內疚

這是一種與評估是非對錯連在一起的情緒。如果我們沒有其他的方式評估與價值有關的行為的話,內疚可限制我們的行為選擇範圍。現在我們明白了這個道理,我們就能用更富有建設性的評估方法來取代內疚。

8、緊張

太好了!讓我們有額外的能量去保證成功。

9、害怕

不甘願付出本來自己認為需要自己付出,或者覺得付出的大過得到的。它促使我們對所期望的東西重新進行評價及對實現期望採取的方法進行重新調整。

10、慚愧

一件表面上已經完結的事,但還需要採取一個行動的部分。

11、失望

發生在所期望的目標已確定但沒有實現的時候,是一種能促使對期望作出重新評估及對實現期望目標所採取的方法作出重新調整的信號。

12、討厭

需要擺脫或者改變的提醒信號,幫助我們去找出改變及擺脫的辦法。

13、憤怒

一種高能量的情緒,可以充分調動身體的能量,準備對一個不願接受的狀況作出改變的行動。

14、壓力

是轉變動力之前的準備,就想彈簧一樣,壓得越低,談得越高。

15、憂慮

一種高能量的情緒,它把主意力集中在一個就要發生,但後果令我們擔心的事情上。讓我們出去精力集中的狀態並將變成興奮,為我們提供為事件做好準備的能量。

16、痛苦

使我們能避開危險,並提升人生經驗的信號。

從上面這些定義中我們明白,每個負面情緒其實都是給人一份推動力,推動當事人作出行動,這種推動力或者是指出了一個方向,也可能給予了一種力量,或者兩者皆有。

既然問題不在情緒本身,就要看你如何去拓展情緒上的選擇空間,也就是運用情緒的能力。如果你感覺你在情緒上無能為力,那麼,負面情緒似乎往往要占上風,它將主宰並控制你的行為。

有時候,當我感到自己有一種負面情緒時,我外在的意識通常就通知我對這些情緒作出評估。

假如,我最近感到工作上很有壓力,我就會問自己:最近是否需要在工作中加入一些動力?如果答案是肯定的,我就會讓自己去體會這種壓力,這是我的選擇。

當我主動這麼做的時候,事實上,壓力已經不是壓力,它更是一種刺激,一種挑戰,一種動力!在此其間,我的外在意識會定期的使我對壓力予以注意,因而我會對 我的想法所維持的時間的長短是否合適作出估計。如果已經達到合適的程度,我就會選擇一種新的情緒狀態,對我來說,時間量的大小就是我獲得資訊並決定對其怎 樣作出反應所需要的時間。

進一步說,所謂的負面情緒,多數都是把我們的注意力轉移導那些不開心的事情上。通過把我們的注意力引向不開心的事並使我們處於一種情緒狀態,通過這些狀態 就可以幫助我們對所處的局面做出評價,所有負面情緒狀態可以幫助我們搞清楚事情並找到解決困難的方法。如果這個反應過程中,外部環境發生變化,我們就會完 全自由的調整我的情緒狀態以應對新的情況作出反應。

我發現這種情緒的選擇模式很有趣。因為我已經學會前面講到的技巧,所以我對我的情緒有了一種意識力,從而任何特定的時候,我都能對它作出合適的選擇。

我們的情緒的發生總是配合生活中的每一件事,幫助我們向著自己的主觀願望前景。我發現負面情緒的真的很有道理,而且是有用的。當你再去體驗負面情緒的時 候,結果發現痛苦感不見了,你就會看到負面情緒可以為你服務,並能不斷的幫助你找到方法同時給予能量動力去解決困難。就向前面所說的,上帝創造的功能總是 有用的。

你一旦獲得了情緒上的自由,也就大大拓展了精神領域的活動空間,例如,當你情緒低落的時候,如悲傷,你的意識可能會馬上提醒你:喂,別忘了,它是為你服務的“因而你就會感到悲傷和一種更積極的感覺,例如在快樂之間作出選擇,你當然會選擇快樂,難道不是嗎?

態度就想磁鐵,不論我們的思想是正面的還是負面的,我們都受它的牽引,而思想就想輪子一般,使我們朝著一個特定的方向前進。

雖然我們無法選擇發生的事情,但我們可以選擇我們的情緒狀態,雖然我們無法調整環境來適應你的生活,但可以調整情緒來適應一切的環境。畢竟,你的生活不是由生命所發生的事所決定的,而是自己面對生命的態度,和你的心靈看待事情的態度來決定的。